jueves, 3 de diciembre de 2015
EDUCAR EN LA ERA PLANETARIA
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RESUMEN
EDUCAR EN LA ERA PLANETARIA
CAPITULO I: EL METODO
(ESTRATEGIAS PARA EL CONOCIMIENTO Y LA ACCION DE UN CAMINO
QUE SE PIENSA)
Básica y esencialmente es un discurso, ensayo prolongado de
un camino que se piensa. Una estrategia que se ensaya para llegar a un final
pensado, imaginado y al mismo tiempo insólito, imprevisto y errante. Esta idea
de método presupone el resultado desde el comienzo.
LA RELACIÓN ENTRE EXPERIENCIA, MÉTODO Y ENSAYO
El método no procede de la experiencia, el método
emerge durante la experiencia y se presenta al final para emprender un nuevo
viaje. Es decir, ese discurso sobre algo, esa profundización busca hallar
resultados que están sometidos al cambio y a la reconsideración, pero parte de
la propia experiencia y del reconocimiento del conocimiento como saber
inacabado y siempre está al alcance de aquellas mentes abiertas y
despiertas alcanzando de este modo, el proceso de aprendizaje y conocimiento.
EL MÉTODO COMO VIAJE Y TRANSFIGURACIÓN
“Caminante no hay camino, se hace camino al andar” (Antonio
Machado) al hablar de un camino, de una ruta, del método que es en sí el
desarrollo sistemático de un discurso, se es propenso a volver a retomar, a
iniciar de nuevo; partiendo del pensamiento de Antonio Machado, la sabiduría
enseña que en definitiva, este proceso de reconstrucción se puede realizar,
pero con la diferencia de retroalimentar los conocimientos obteniendo el
sentido del aprendizaje el cual es transformar el pensamiento.
LA RELACIÓN ENTRE EL MÉTODO Y LA TEORÍA
El camino se inicia a partir de algo y también prefigura un fin. Una teoría no
es un conocimiento, permite el conocimiento, no es una llegada, es la
posibilidad de partida, no es una solución, es la posibilidad de tratar
un problema. El método generado por la teoría, la regenera. La errancia y el
error El error con referencia a la antigua ortodoxia, se convierte en norma, es
decir “verdad” de la nueva. El espíritu humano no refleja el mundo sino
que capta los estímulos que el mundo ejerce sobre el individuo. La relación
entre el método y la teoría, el camino se inicia a partir de algo y también
prefigura un fin. Una teoría no es un conocimiento, permite el conocimiento, no
es una llegada, es la posibilidad de partida, no es una solución,
es la posibilidad de tratar un problema. El método generado por la teoría, la
regenera.
LA ARRANCIA Y EL ERROR
El error con referencia a la antigua ortodoxia, se convierte
en norma, es decir “verdad” de la nueva. El espíritu humano no refleja el
mundo sino que capta los estímulos que el mundo ejerce sobre el individuo. La
ideas no son reflejo de lo real, sino traducciones, todas ellas son
modos de trazar puente sobre el abismo de la ignorancia y como tales son
susceptibles de error. Cualquiera que sea poseedor de la verdad, se vuelve
insensible a los errores y evidentemente tomará como mentira y error todo lo
que contraiga su verdad. La idea de verdad es la fuente de error que se
puede considerar jamás.
El método es una estrategia del sujeto que también se apoya
en segmentos programados que son revisables en función de la dialógica entre
estas estrategias. El método es estrategia y programa al mismo tiempo, puede
modificar por retroacción de resultados al programa y por lo tanto el
método aprende. El método como estrategia El programa necesita de condiciones
estable para su ejecución, la estrategia es abierta, evolutiva, afronta lo
improvisto, lo nuevo, saca provecho de sus errores. El método es obra de un ser
inteligente que ensaya estrategias para responder a las incertidumbres. Los
principios generativos y estratégicos del método El método no solo es una
estrategia del sujeto, es también una herramienta generativa de sus propias
estrategias.
PRINCIPIOS DEL MÉTODO
1. Principio sistémico u organizacional: Permite relacionar
el conocimiento de las partes con el conocimiento del todo y viceversa.
2. Principio o Hologramático: en toda organización compleja
no solo la parte está en el todo, sino también el todo está en la parte.
3. Principio de retroactividad: las retroacciones
positivas son la ruptura de la regulación del sistema y ampliación de
una determinada tendencia o desviación hacia una nueva situación incierta.
4. Principio de recursividad: es un proceso en el que los
efectos o productos, al mismo tiempo son causantes y productores del proceso
mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generación de los
estados iníciales.
5. Principio de autonomía/ independencia: dependemos de la
cultura y el aprendizaje del medio
6. Principio dialógico: este principio ayuda a pensar en un
mismo espacio mental lógico que se complementan y se excluyen.
7 Principio de reintroducción del cognoscente en todo
conocimiento: pensar es construir una arquitectura de ideas, y no tener una
idea fija. Educar en el pensamiento complejo debe ayudarnos a salir del estado
de desarticulación y fragmentación del saber contemporáneo y un pensamiento
social y político.
EL MÉTODO Y SU EXPERIENCIA TRÁGICA
La tragedia de la complejidad se sitúa tanto en el nivel del objeto de
conocimiento como en el nivel de la obrad de conocimiento. El pensamiento
complejo reconoce a la vez la imposibilidad de una totalización. La triple
tragedia no es solamente la del estudiante, la del que realiza su tesis, la del
investigador, la del universitario; es la tragedia de toda odisea humana, es la
tragedia de todo el saber moderno. El gran desafío hoy es educar “en” y “para”
la era planetaria.
CAPITULO II
LA COMPLEJIDAD DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
(EL PENSAMIENTO COMPLEJO DE LA COMPLEJIDAD)
La asociación entre complejidad y complicación hasta el caso
de considerarlos sinónimos, no solo se encuentra en el ámbito ordinario, sino
también en distintos cambios científicos.
La complejidad es el tejido de eventos, situaciones etc.
Esto contribuye a nuestro mundo fenoménico (mundo de apariencias).
La complejidad no es complicación. Lo que es complicado
puede reducirse a un principio simple.
Este tipo de reducción absolutamente necesaria y se vuelve
destructiva cuando intenta a explicarlo todo.
El verdadero problema no es pues convertir la complicación
de los desarrollos en reglas de base simple sino asumir que la complejidad está
en la base.
LA CONFUSIÓN ENTRE CAOS, COMPLEJIDAD Y DETERMINISMO
Hace cuarenta años cuando comenzó a desarrollarse, se
hablaba de “la ciencia del caos” el que pronto pasa a denominarse “caos
determinismo” para diferenciarlo del caos producto del por azar.
Una de las consecuencias de esta confusión entre “caos” y
“caos determinismo”, es aquella falsa idea de la existencia de un campo
demarcable del estudio.
El determinismo la incertidumbre que causa un fenómeno
aleatorio procede de la debilidad de los medios y recursos cognoscitivos del
espíritu humano.
La complejidad afecta sobre todo a nuestros esquemas lógicos
de reflexión.
CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
Sin lugar a dudas el gran desafío hoy es educar “en” y
“para” la era planetaria.
CARACTERISTICAS:
1- En primer lugar el estatuto semántico y
epistemológico del término complejidad no se ha concretado aun.
2.- La complejidad concierne no solo a la ciencia sino
también a la sociedad, a la ética y a la política. Por lo tanto es un
problema de pensamiento y de paradigma.
3.- El pensamiento complejo sabe que la certidumbre
generalizada es un mito y que es más potente un pensamiento que reconoce la
vaguedad y la impresión de un pensamiento que le excluye y
reflexivamente.
4.- Un pensamiento complejo nunca es un buen pensamiento
completo. No puede serlo, porque es un pensamiento articulante y
multidimensional.
El aspecto simplificador aísla lo que se separa, oculta todo
lo que religa. El pensamiento complejo está animado por una tensión permanente
entre la aspiración de un saber no puede parecerlo, no dividido, no
reduccionista.
5.- El pensamiento complejo sabe que existen dos tipos de
ignorancia: la del que no sabe y quiere aprender y la ignorancia (más
peligrosa) de quien cree que el conocimiento es un proceso lineal, acumulativo
que avanza haciendo luz allí donde antes había oscuridad, ignorando que
toda luz también produce, como efecto, sombras.
No podemos partir más que del seno de la ignorancia, la
incertidumbre y la confusión. La educación debe considerar que la experiencia
del siglo XX, tanto en las ciencias como en el arte, en general muestra un
nuevo rostro de la incertidumbre y de la confusión.
El pensamiento complejo pretende señalar la humanidad del
conocimiento en su radicalidad. Del “conócete a ti mismo” socrático pasamos al
“conócete a ti mismo conociendo”
No se trata de un canto al todo vale, no se trata de un
canto al escepticismo generalizado, se trata de una lucha contra el absolutismo
y el dogmatismo disfrazado de verdadero saber. Por lo tanto “ciencia con
conciencia”. Este es el imperativo del pensamiento complejo.
6.-El pensamiento complejo no desprecia lo simple, critica
la simplificación.
El pensamiento complejo contiene en si, como momentos
correctores y a corregir, procesos que aislados y librados a sí mismos,
resultarían simplificadores. Los contiene integrativa y antagonístcamente, pues
cada uno de estos momentos debe comportar, a su vez, su antídoto. A diferencia
del pensamiento simplificante, el pensamiento complejo debe contener por principio
su propio antagonista. Por lo que resulta imposible cristalizar en una sola
palabra maestra.
El pensamiento complejo no rechaza al pensamiento
simplificador, sino que reconfigura sus consecuencias a través de una crítica a
una modalidad de pensar que mutila, reduce, unidimensionaliza la realidad.
El pensamiento complejo es lógico pero también es
consciente del movimiento irremediable del pensar y de la imaginación que
rebasa el horizonte lógico. Movimiento del pensamiento que al ser inmovilizado
paraliza nuestra compresión de fluir de la realidad.
El pensamiento complejo piensa por medio de la
asociación de conceptos atómicos separados por regla general, antagonistas a
veces, pero que en su interrelación generan figuras complejas que sin esa
dinámica interactiva se volatizan y dejan de existir.
Los macroconceptos asocian conceptos que se excluyen y
se contradicen, pero que una vez críticamente asociados, producen una realidad
lógica más interesante y comprensiva que por separados.
La educación debe comprender que existen una relación
inviolable y retroalimentante entre antropología y epistemología, relación que
ilumina las dinámicas del conocer y del poder. Así, podría comprender que la
complejidad humana muestra un ser bio -cultural.
El pensamiento complejo contiene en si, como momentos
correctores y a corregir, procesos que aislados y librados a sí mismos,
resultarían simplificadores. Los contiene integrativa y antagonístcamente, pues
cada uno de estos momentos debe comportar, a su vez, su antídoto. A diferencia
del pensamiento simplificante, el pensamiento complejo debe contener por
principio su propio antagonista. Por lo que resulta imposible cristalizar en
una sola palabra maestra.
El pensamiento complejo y la práctica de la
macroconceptuación solo pretenden ganar en compresión reconociendo
críticamente, aquello que se pierde “en la cosmovisión unidimensional de un
pensamiento simplificante y reduccionista. Una educación con vistas a una
visión y reflexión compleja de la realidad, colaboraría con los esfuerzos que
tienen por objetivo la atenuación de la crueldad y la regeneración de la
paz.
CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
1. El estatuto semántico y epistemológico del término
“complejidad” no se ha concretado aun.
2. La complejidad concierne no solo la ciencia sino también
a la sociedad, a la ética y a la política.
3. Sabe que la incertidumbre generalizada es un mito.
4. Un pensamiento complejo nunca es un pensamiento
completo.
5. Sabe que existen dos tipos de ignorancia: la del que no
sabe y quiere aprender y la ignorancia más peligrosa del que cree que el
conocimiento es un proceso lineal, y acumulativo.
6. No desprecia lo simple, critica la simplificación.
Es lógico, consciente del movimiento irremediable del pensar y la imaginación
que rebasan el horizonte lógico
CAPITULO III
LOS DESAFÍOS DE LA ERA PLANETARIA
Para entender la era planetaria es preciso concebir
una historia general de la humanidad que comienza con la diáspora
del Homo sapiens por todo el planeta. Las sociedades arcaicas
en su itinerantica por la Tierra se expandieron y se volvieron extrañas entre
sí. Pero en todas partes se formaron civilizaciones. Las sociedades históricas,
en su expansión, rechazaron a las sociedades arcaicas, empujándolas a la
selva y los desiertos, donde los futuros exploradores y
buscadores, pertenecientes a la era planetaria, aún no constituida, los
descubrirán para cazarlos y aniquilarlos. Esas sociedades históricas fueron
despiadadas con todo lo prehistórico, nada de aquella sabiduría milenaria fue
asimilado, todo fue exterminado. La era planetaria tendrá el impulso de
dos hélices que motorizarán dos mundializaciones simultáneamente unidas y
antagónicas. La mundialización de la dominación, colonización y expansión
de Occidente y la mundialización de las ideas que en el futuro se las
comprenderá como las ideas humanistas, emancipadoras, internacionalistas
portadoras de una conciencia común de la humanidad. Entre la Conquista de las
Américas y la Revolución Copernicana surge el planeta y se desploma un
cosmos. La Tierra deja de estar en el Centro del Universo y la humanidad
pierde su lugar privilegiado de la mano de la redondez de la Tierra. El
occidente europeo debe reconocer la pluralidad de los mundos humanos y
la provincialidad del área judeo-islámica-cristiana. La era
planetaria se abre y se desarrolla “n” y “por” la violencia, la destrucción,
la esclavitud, la explotación feroz de América y del África. Esla edad de
hierro planetaria, en la que todavía nos encontramos. Por un lado observamos el
desarrollo acelerado de la occidentalización del mundo de la mano del
imperialismo La pujanza económica, el desarrollo de las comunicaciones, la
inclusión de los continentes subyugados en el mercado mundial
determinan formidables movimientos de población, amplificados por el
crecimiento demográfico generalizado. Insensiblemente, la hélice
mundializadora de la economía alcanza a todo el planeta. Los múltiples
procesos de mundialización (de-mográficos, económicos, técnicos, ideológicos,
etc.) se interfieren y son tumultuosos y conflicti-vos. Por el otro lado,
en este proceso de occidentalización asistimos también a la mundialización de
las ideas de humanismo y de emancipación generadas por la inercia de la
primera hélice, que va creando las condiciones de expansión de esta segunda
hélice, preparando la conciencia Para poder avanzar en la creciente complejidad
de nuestro mundo y no perder de vista nuestro proyecto de futuro, Edgar Morín
propone su «mapa» del pensamiento complejo. Su estructura multidireccional y
polifacética permite captar la realidad y orientarse pese a sus cambios
constantes, pero bajo la condición de aceptar que hoy ya no se puede aspirar a
verdades o sistemas acabados. El pensamiento complejo puede romper con los
antiguos esquemas mentales que guían nuestra visión limitada y egocéntrica del
mundo. Nos permitirá desarrollar nuevas políticas globales basadas en el pleno
respeto por la diversidad, para avanzar hacia una coexistencia futura nueva y,
finalmente, humana.
TOMADO DE:
https://iopo91.wordpress.com/2012/11/12/resumen-del-libro-educar-en-la-era-planetaria/
¿Por qué una didáctica de artes integradas?
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE EDUCACIÓN
Sección Departamental de Didáctica de la Expresión Plástica
TESIS DOCTORAL Artes plásticas y danza: propuesta para una
didáctica interdisciplinar MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR Raquel
Pastor Prada Directora: Dra. María Ángeles López Fernández-Cao Programa de
Doctorado Aplicaciones del arte en la integración social: Arte, terapia y
educación en la diversidad
INTRODUCCIÓNToda investigación puede ser contemplada bajo la forma de un laberinto. Laberinto de posibilidades, madeja de ideas que pacientemente hay que ir desanudando para reducir el caos inicial a un solo hilo. Podemos imaginar entonces cómo en el desarrollo de la investigación transitamos nuestro laberinto al tiempo que lo vamos construyendo. Laberinto contemplado como aquella arquitectura mitológica que encerró al Minotauro, pero también como el dibujo creado a su vez por Dédalo para dirigir la danza de Ariadna sobre la pista de baile. Hilo conductor o hilo de Ariadna que nos guía hacia la salida del laberinto. Éste parece ser entonces el secreto de la investigación, hallar nuestro hilo de Ariadna, nuestra personal danza de la grulla1 , pues es nuestra propuesta salir danzando de este laberinto. Los orígenes de esta investigación se hallan en el encuentro de los dos grandes campos de mi formación académica y experiencia profesional, las bellas artes y la danza, disciplinas que durante muchos años parecieron hallarse alejadas pese a pertenecer al ámbito del arte. Por ello, esta investigación constituye, ante todo, la posibilidad de relacionar esas dos mitades de mi existencia hasta entonces aisladas. El impulso inicial del proyecto fue, así, la certeza de que entre estas dos áreas artísticas transitaban caminos comunes, conexiones, ecos, paralelismos, con interesantes aplicaciones pedagógicas en el campo de la educación del arte. El estímulo de tal idea se lo debo especialmente a la directora de esta tesis doctoral, Marián López Fernández-Cao. Ella fue quien me animó a seguir investigando en el tema de la interdisciplinaridad artística, tras realizar para su curso de doctorado en 2001 un trabajo titulado Diálogos entre la danza y la pintura: de los escenarios vanguardistas de principios de siglo a la escuela actual, verdadero germen del trabajo de investigación que fue presentado para la obtención del Diploma de Estudios Avanzados (DEA) bajo el título Hacia una didáctica interdisciplinar de las Artes Plásticas y la Danza. Éste último representa el referente directo de la presente investigación doctoral. Durante aquel tiempo descubrí que la certidumbre que atesorábamos podía hacerse realidad de una manera abierta y creativa, al tiempo que metódica y rigurosa, gracias al encuentro con la bailarina, coreógrafa y pedagoga Barbara Haselbach, a quien conozco en el curso La danza y las artes plásticas organizado en Madrid por la Asociación Orff España en el año 2002. Gracias a su extraordinario trabajo, que he seguido hasta la actualidad, entiendo que la posibilidad de vincular ambas disciplinas puede transformarse en un objeto real de estudio dentro del ámbito de la pedagogía del arte, al tiempo que se configura en una verdadera oportunidad de gran interés personal que en los siguientes años me lleva a profundizar de lleno en esta temática. Por un lado, a través de lecturas e indagaciones respecto al conocimiento de artistas interesados en la relación de ambas disciplinas y, por otro lado, con el descubrimiento de metodologías artísticas capaces de trabajar en el ámbito de la interdisciplinaridad, la creatividad y la educación. A partir de entonces, empiezo a realizar una serie de experiencias docentes en las que desarrollo la temprana intuición de que los elementos y parámetros comunes a ambas disciplinas son susceptibles de ser estudiados desde la práctica de ambos lenguajes artísticos, siendo este aprendizaje integrado beneficioso desde un punto de vista educativo. El objeto de estudio para la presente investigación queda definido entonces como el conocimiento, análisis y reflexión de los elementos comunes, esto es, los ámbitos de confluencia y complementariedad, entre las artes plásticas y la danza. A partir de ahí, la intención será investigar si las conexiones descubiertas entre las artes plásticas y la danza pueden ser clarificadas y ordenadas para dar forma a una propuesta didáctica interdisciplinar propia y válida. Esta primera delimitación del tema a investigar debe ser contemplada desde dos perspectivas. En primer lugar, desde el ámbito de la educación a través del arte. Nuestras experiencias docentes nos descubren cómo un trabajo educativo en relación al arte se enriquece y beneficia enormemente cuando es articulado y abordado desde la exploración y la vivencia corporal de los conocimientos, las emociones y los valores que queremos transmitir. Esto nos conduce a pensar que los procesos creativos relacionados con las artes plásticas pueden ser transformados en procesos altamente significativos y personales cuando involucramos la experiencia emocional y el aprendizaje a través del cuerpo. La segunda perspectiva remite al campo de la didáctica de la danza. La educación corporal a través del movimiento y la danza puede realizarse, a su vez, a través de un proceso creativo en el cual las artes plásticas aportan una visión amplia del arte capaz de incentivar las posibilidades corporales, motrices y afectivas del aprendizaje. Este temprano planteamiento del objeto de estudio a partir de nuestras experiencias docentes dentro de la pedagogía del arte conlleva una importante consecuencia: la formulación de unos objetivos, hipótesis y subhipótesis para la investigación que se hallarán orientados al ámbito de la didáctica y la educación.
VER ARTÍCULO COMPLETO:
http://eprints.ucm.es/16759/1/T34010.pdf
EDUCACIÓN ARTÍSTICA, CULTURA Y CIUDADANÍA
EDUCACIÓN ARTÍSTICA, CULTURA Y CIUDADANÍA
VER ARTÍCULO COMPLETO :
http://www.oei.es/metas2021/EDART2.pdf
RENÉ DELGADO
LA INTEGRACIÓN DE LOS SABERES BAJO EL ENFOQUE DIALÉCTICO
GLOBALIZADOR:
LA INTERDISCIPLINARIEDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD EN EDUCACIÓN
René Delgado* renedlgd@yahoo.com.mx (UPEL-IPMJMSM) Recibido: 19/03/09 Aprobado:
18/06/09
RESUMEN
En este artículo se analiza la integración de los saberes
desde el enfoque dialéctico globalizador bajo dos perspectivas: la
interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad en educación. El estudio se
apoyó en la modalidad de investigación documental. Entre los resultados
obtenidos están: (a) el enfoque dialéctico globalizador aplicado a la educación
requiere de la utilización de un currículo integrado por medio de proyectos que
favorezcan el desarrollo de competencias para entender la realidad y sus
procesos de una manera integral y globalizada; (b) es necesario planificar
estrategias pedagógicas que atiendan los procesos de aprendizajes, las
experiencias prácticas, necesidades e intereses de los estudiantes en atención
a la estructura cognitiva y física, género, pensamiento crítico y la
socialización. Todos estos aspectos pueden ser garantizados si se aplica
continuamente una evaluación comprensiva de los procesos que desarrolle las
competencias necesarias en el mundo actual. Palabras clave: integración de
saberes; enfoque dialéctico globalizador; interdisciplinariedad;
transdisciplinariedad.
VER ARTÍCULO COMPLETO
http://www.scielo.org.ve/pdf/ip/v24n3/art02.pdf
CARTA DE LA TRANSDICIPLINARIEDAD
|
Carta de la Transdisciplinariedad
Convento de Arrábida, noviembre de 1994 |
Preámbulo
Considerando que:
— La proliferación actual de las disciplinas académicas y
no-académicas conducen a un crecimiento exponencial del saber que hace
imposible toda mirada global del ser humano.
— Sólo una inteligencia que dé cuenta de la dimensión
planetaria de los conflictos actuales podrá hacer frente a la complejidad de
nuestro mundo y al desafío contemporáneo de la autodestrucción material y
espiritual de nuestra especie.
— La vida está seriamente amenazada por una tecnociencia
triunfante, que sólo obedece a la lógica horrorosa de la eficacia por la
eficacia.
— La ruptura contemporánea entre un saber cada vez más
acumulativo y un ser interior cada vez más empobrecido conduce a un ascenso de
un nuevo oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y social son
incalculables.
— El crecimiento de los saberes, sin precedente en la
historia, aumenta la desigualdad entre aquellos que los poseen y los que
carecen de ellos, engendrando así desigualdades crecientes en el seno de los
pueblos y entre las naciones de nuestro planeta.
— Al mismo tiempo que todos los desafíos enunciados tienen
su contraparte de esperanza y que el crecimiento extraordinario de los saberes
puede conducir, a largo plazo, a una mutación comparable al pasaje de los
homínidos a la especie humana.
Considerando lo que precede, los participantes del Primer
Congreso Mundial de Transdisciplinariedad (Convento de Arrábida, Portugal, 2 a
7 de noviembre de 1994) adoptan la presente Carta como un conjunto de
principios fundamentales de la comunidad de espíritus transdisciplinarios,
constituyendo un contrato moral que todo signatario de esta Carta hace
consigo mismo, fuera de toda coacción jurídica e institucional.
Artículo 1. Toda tentativa de reducir al ser humano a
una definición y de disolverlo en estructuras formales, cualesquiera que sean,
es incompatible con la visión transdisciplinaria.
Artículo 2. El reconocimiento de la existencia de
diferentes niveles de realidad, regidos por diferentes lógicas, es inherente a
la actitud transdisciplinaria. Toda tentativa de reducir la realidad a un solo
nivel, regido por una única lógica, no se sitúa en el campo de la
transdisciplinariedad.
Artículo 3. La transdisciplinariedad es complementaria
al enfoque disciplinario; hace emerger de la confrontación de las disciplinas nuevos
datos que las articulan entre sí, y nos ofrece una nueva visión de la
naturaleza y de la realidad. La transdisciplinariedad no busca el dominio de
muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que
las atraviesan y las trascienden.
Artículo 4. La clave de la bóveda de la
transdisciplinariedad reside en la unificación semántica y operativa de las
acepciones a través y más allá de las disciplinas. Ello
presupone una racionalidad abierta, a través de una nueva mirada sobre la relatividad
de las nociones de «definición» y «objetividad». El formalismo excesivo, la
absolutización de la objetividad, que comporta la exclusión del sujeto,
conducen al empobrecimiento.
Artículo 5. La visión transdisciplinaria es
decididamente abierta en la medida que ella trasciende el dominio de las
ciencias exactas por su diálogo y su reconciliación, no solamente con las
ciencias humanas sino también con el arte, la literatura, la poesía y la
experiencia interior.
Artículo 6. En relación a la interdisciplinariedad y a
la multidisciplinariedad, la transdisciplinariedad es multirreferencial y
multidimensional. Tomando en cuenta las concepciones de tiempo y de historia,
la transdisciplinariedad no excluye la existencia de un horizonte
transhistórico.
Artículo 7. La transdisciplinariedad no constituye una
nueva religión, ni una nueva filosofía, ni una nueva metafísica, ni una ciencia
de las ciencias.
Artículo 8.La dignidad del ser humano es también de orden
cósmico y planetario. La operación del ser humano sobre la Tierra es una de las
etapas de la historia del universo. El reconocimiento de la Tierra como patria
es uno de los imperativos de la transdisciplinariedad. Todo ser humano tiene
derecho a una nacionalidad, pero, a título de habitante de la Tierra, él es al
mismo tiempo un ser transnacional. El reconocimiento por el derecho
internacional de la doble pertenencia –a una nación y a la Tierra– constituye
uno de los objetivos de la investigación transdisciplinaria.
Artículo 9. La transdisciplinariedad conduce a una
actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los respetan
en un espíritu transdisciplinario.
Artículo 10. No hay un lugar cultural privilegiado
desde donde se pueda juzgar a las otras culturas. El enfoque transdisciplinario
es en sí mismo transcultural.
Artículo 11. Una educación auténtica no puede
privilegiar la abstracción en el conocimiento. Debe enseñar a contextualizar,
concretar y globalizar. La educación transdisciplinaria reevalúa el rol de la
intuición, del imaginario, de la sensibilidad y del cuerpo en la transmisión de
los conocimientos.
Artículo 12. La elaboración de una economía
transdisciplinaria está fundada sobre el postulado de que la economía debe
estar al servicio del ser humano y no a la inversa.
Artículo 13. La ética transdisciplinaria rechaza toda
actitud que niegue el diálogo y la discusión, cualquiera sea su origen,
ideológico, cientista, religioso, económico, político, filosófico. El saber
compartido debería conducir a una comprensión compartida, fundada sobre el
respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida común sobre una sola y
misma Tierra.
Artículo 14. Rigor, apertura y tolerancia son las
características fundamentales de la actitud y visión transdisciplinaria. El
rigor en la argumentación, que toma en cuenta todas las cuestiones, es la mejor
protección respecto de las desviaciones posibles. La apertura incluye la
aceptación de lo desconocido, de lo inesperado y de lo imprevisible. La
tolerancia es el reconocimiento del derecho a las ideas y verdades contrarias a
las nuestras.
Artículo final. La presente Carta de la
Transdisciplinariedad es adoptada por los participantes del Primer
Congreso de la Transdisciplinariedad, no valiéndose de ninguna otra autoridad
que aquella de su obra y de su actividad.
De acuerdo a los procedimientos, que serán definidos de
acuerdo con los espíritus transdisciplinarios de todos los países, la Carta está
abierta a la firma de todo ser humano interesado por las medidas progresivas
del orden nacional, internacional y transnacional para la aplicación de sus
artículos en la vida.
Convento de Arrábida, 6 de noviembre de 1994
José ANES • André ASTIER • Jeanne BASTIEN • René BERGER •
François BIANCHI • Gérard BLUMEN • Lais P. BRANDINI • Jorge BRITO • Jacqueline
CAHEN-MOREL • Michel CAMUS • Antonio CAST
TOMADO DE:
http://www.filosofia.org/cod/c1994tra.htm
LEY GENERAL DE EDUCACIÓN. LEY 115 DE 1994
Ley General de Educación - Ley
115 de 1994
Febrero 8 de 1994
"Por la cual se expide la Ley General de
Educación"
EL CONGRESO
DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA
DECRETA:
Disposiciones Preliminares
Artículo 1.- Objeto de la ley
La educación es un proceso de formación permanente,
personal, cultural y social que se fundamenta en una concepción integral de la
persona humana, de su dignidad, de sus derechos y de sus deberes.
La presente Ley señala las normas generales para regular el
Servicio Público de la Educación que cumple una función social acorde con las
necesidades e intereses de las personas, de la familia y de la sociedad. Se
fundamenta en los principios de la Constitución Política sobre el derecho a la
educación que tiene toda persona, en las libertades de enseñanza, aprendizaje,
investigación y cátedra y en su carácter de servicio público.
De conformidad con el articulo 67 de la Constitución
Política, define y desarrolla la organización y la prestación de la educación
formal en sus niveles preescolar, básica (primaria y secundaria) y media, no
formal e informal, dirigida a niños y jóvenes en edad escolar, a adultos, a
campesinos, a grupos étnicos, a personas con limitaciones fisicas, sensoriales
y psíquicas, con capacidades excepcionales, y a personas que requieran
rehabilitación social.
La Educación Superior es regulada por ley especial, excepto
lo dispuesto en la presente ley.
Artículo 2.- Servicio educativo
El servicio educativo comprende el conjunto de normas jurídicas,
los programas curriculares, la educación por niveles y grados, la educación no
formal, la educación informal, los establecimientos educativos, las
instituciones sociales (estatales o privadas) con funciones educativas,
culturales y recreativas, los recursos humanos, tecnológicos, metodológicos,
materiales, administrativos y financieros, articulados en procesos y
estructuras para alcanzar los objetivos de la educación.
Artículo 3.- Prestación del servicio educativo
El servicio educativo será prestado en las instituciones
educativas del Estado. Igualmente los particulares podrán fundar
establecimientos educativos en las condiciones que para su creación y gestión
establezcan las normas pertinentes y la reglamentación del Gobierno Nacional.
De la misma manera el servicio educativo podrá prestarse en
instituciones educativas de carácter comunitario, solidario, cooperativo o sin
ánimo de lucro.
Artículo 4. - Calidad y cubrimiento del servicio
Corresponde al Estado, a la Sociedad y a la Familia velar
par la calidad de la educación y promover el acceso al servicio público
educativo, y es responsabilidad de la Nación y de las entidades territoriales,
garantizar su cubrimiento.
El Estado deberá atender en forma permanente los factores
que favorecen la calidad y el mejoramiento de la educación; especialmente
velará por la cualificación y formación de los educadores, la promoción
docente, los recursos y métodos educativos, la innovación e investigación
educativa, la orientación educativa y profesional, la inspección y evaluación
del proceso educativo.
Artículo 5. - Fines de la educación
De conformidad con el artículo 67 de la Constitución
Política, la educación se desarrollará atendiendo a los siguientes fines:
1. El pleno desarrollo de la personalidad sin más
limitaciones que las que le imponen los derechos de los demás y el orden
jurídico, dentro de un proceso de formación integral, física, psíquica,
intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, ética, cívica y demás valores
humanos;
2. La formación en el respeto a la vida y a los demás
derechos humanos, a la paz, a los principios democráticos, de convivencia,
pluralismo, justicia, solidaridad y equidad, así como en el ejercicio de la
tolerancia y de la libertad;
3. La formación para facilitar la participación de todos en
las decisiones que los afectan en la vida económica, política, administrativa y
cultural de la Nación;
4. La formación en el respeto a la autoridad legítima y a la
ley, a la cultura nacional, a la historia colombiana y a los símbolos patrios;
5. La adquisición y generación de los conocimientos
científicos y técnicos más avanzados, humanísticos, históricos, sociales,
geográficos y estéticos, mediante la apropiación de hábitos intelectuales
adecuados para el desarrollo de1 saber;
6. El estudio y la comprensión crítica de la cultura
nacional y de la diversidad étnica y cultural del país como fundamento de la
unidad nacional y de su identidad;
7. El acceso al conocimiento, la ciencia, la técnica y demás
bienes y valores de la cultura, el fomento de la investigación y el estímulo a
la creación artística en sus diferentes manifestaciones;
8. La creación y fomento de una conciencia de la soberanía
nacional y para la práctica de la solidaridad y la integración con el mundo, en
especial con Latinoamérica y el Caribe;
9. El desarrollo de la capacidad crítica, reflexiva y
analítica que fortalezca el avance científico y tecnológico nacional, orientado
con prioridad al mejoramiento cultural y de la calidad de vida de la población,
a la participación en la búsqueda de alternativas de solución a los problemas y
al progreso social y económico del país;
10. La adquisición de una conciencia para la conservación,
protección y mejoramiento del medio ambiente, de la calidad de la vida, del uso
racional de los recursos naturales, de la prevención de desastres, dentro de
una cultura ecológica y del riesgo y la defensa del patrimonio cultural de la
Nación;
11. La formación en la práctica del trabajo, mediante los
conocimientos técnicos y habilidades, así como en la valoración del mismo como
fundamento del desarrollo individual y social;
12. La formación para la promoción y preservación de la
salud y la higiene, la prevención integral de problemas socialmente relevantes,
la educación física, la recreación, el deporte y la utilización adecuada del
tiempo libre, y
13. La promoción en la persona y en la sociedad de la
capacidad para crear, investigar, adoptar la tecnología que se requiere en los
procesos de desarrollo del país y le permita al educando ingresar al sector
productivo.
Artículo 6.- Comunidad educativa
De acuerdo con el artículo 68 de la Constitución Política,
la comunidad educativa participará en la dirección de los establecimientos
educativos, en los términos de la presente ley.
La comunidad educativa está contormada por estudiantes o
educandos, educadores, padres de familia o acudientes de los estudiantes,
egresados, directivas docentes y administradores escolares. Todos ellos, según
su competencia, participarán en el diseño, ejecución y evaluación del Proyecto
Educativo Institutional y en la buena marcha del respectivo establecimiento
educativo.
Artículo 7. - La familia
A la familia como núcleo fundamental de la sociedad y primer
responsable de la educación de los hijos, haste la mayoría de edad o hasta
cuando ocurra cualquier otra clase o forma de emancipación, le corresponde:
a. Matricular a sus hijos en instituciones educativas que
respondan a sus expectativas, para que reciban una educación conforme a los
fines y objetivos establecidos en la Constitución, la ley y el proyecto
educativo institucional;
b. Participar en las asociaciones de padres de familia;
c. Informarse sobre el rendimiento académico y el
comportamiento de sus hijos, y sobre la marcha de la institución educativa, y
en ambos casos, participar en las acciones de mejoramiento;
d. Buscar y recibir orientación sobre la educación de los
hijos;
e. Participar en el Consejo Directivo, asociaciones o
comités, para velar por la adecuada prestación del servicio educativo;
f. Contribuir solidariamente con la institución educativa
para la formación de sus hijos, y
g. Educar a sus hijos y proporcionarles en el hogar el
ambiente adecuado para su desarrollo integral.
Artículo 8 -. La sociedad
La sociedad es responsable de la educación con la familia y
el Estado. Colaborará con éste en la vigilancia de la prestación del servicio
educativo y en el cumplimiento de su función social.
La sociedad participará con el fin de:
a. Fomentar, proteger y defender la educación como patrimonio
social y cultural de toda la Nación;
b. Exigir a las autoridades el cumplimiento de sus
responsabilidades con la educación;
c. Verificar la buena marcha de la educación, especialmente
con las autoridades e instituciones responsables de su prestación;
d. Apoyar y contribuir al fortalecimiento de las
instituciones educativas;
e. Fomentar instituciones de apoyo a la educación, y
f. Hacer efectivo el principio constitucional según el cual
los derechos de los niños prevalecen sobre los derechos de los demás.
Artículo 9 ~ El Derecho a la educación
El desarrollo del derecho a la educación se regirá por ley
especial de carácter estatutario.
Estructura el servicio educativo
Capítulo 1o.
Sección Primera
Disposiciones generales
Artículo 10 ~ Definición de educación formal
Se entiende por educación formal aquella que se imparte en
establecimientos educativos aprobados, en una secuencia regular de ciclos
lectivos, con sujeción a pautas curriculares progresivas, conducente a grados y
títulos.
Artículo 11~ Niveles de la educación formal
La educación formal a que se refiere la presente ley, se
organizará en tres (3) niveles:
a. El preescolar que comprenderá mínimo un grado
obligatorio;
b. La educación básica con una duración de nueve (9) grados
que se desarrollará en dos ciclos: La educación básica primaria de cinco (5)
grados y la educación básica secundaria de cuatro (4) grados, y
c. La educación media con una duración de dos (2) grados.
La educación formal en sus distintos niveles, tiene por
objeto desarrollar en el educando conocimientos, habilidades, aptitudes y
valores mediante los cuales las personas puedan fundamentar su desarrollo en
forma permanente.
Artículo 12 ~ Atención del servicio
El servicio público educativo se atenderá por niveles y
grados educativos secuenciados, de igual manera mediante la educación formal y
a través de acciones educativas informales teniendo en cuenta los principios de
integralidad y complementación.
Artículo 13 ~ Objetivos comunes de todos los niveles
Es objetivo primordial de todos y cada uno de los niveles
educativos el desarrollo integral de los educandos mediante acciones
estructuradas encaminadas a:
a. Formar la personalidad y la capacidad de asumir con
responsabilidad y autonomía sus derechos y deberes;
b. Proporcionar una sólida formación ética y moral, y
fomentar la práctica del respeto a los derechos humanos;
c. Fomentar en la institución educativa, prácticas
democráticas para el aprendizaje de los principios y valores de la
participación y organización ciudadana y estimular la autonomía y la
responsabilidad;
d. Desarrollar una sana sexualidad que promueva el
conocimiento de sí mismo y la autoestima, la construcción de la identidad
sexual dentro del respeto por la equidad de los sexos, la afectividad, el
respeto mutuo y prepararse para una vida familiar armónica y responsable;
e. Crear y fomentar una conciencia de solidaridad
internacional;
f. Desarrollar acciones de orientación escolar, profesional
y ocupacional;
g. Formar una conciencia educativa para el esfuerzo y el
trabajo, y
h. Fomentar el interés y el respeto por la identidad
cultural de los grupos étnicos.
Artículo 14 ~ Enseñanza obligatoria
En todos los establecimientos oficiales o privados que
ofrezcan educación formal es oblligatorio en los niveles de educación
preescolar básica y media, cumplir con:
a. El estudio, la comprensión y la práctica de la
Constitución instrucción cívica, de conformidad con el artículo 4 1 de la Constitue
Política;
b. El aprovechamiento del tiempo libre, el fomento de las
diversas culturas, la práctica de la educación física, la recreación y el
deporte formativo, para lo cual el Gobierno promoverá y estimulará difusión y
desarrollo;
c. La enseñanza de la protección del ambiente, la ecología y
preservación de los recursos naturales, de conformidad con establecido en el
artículo 67 de la Constitución Política;
d. La educación para la justicia, la paz, la democracia, la
solidaridad, la confraternidad, el cooperativismo y, en general, la formación
en los valores humanos, y
e. La educación sexual, impartida en cada clase de acuerdo
con la necesidades psíquicas, físicas y afectivas de los educandos según su
edad.
Parágrafo Primero: El estudio de estos temas y la
formación en tales valores, salvo los numerales a. y b., no exige asignatura
específica. Esta formación debe incorporarse al currículo y desarrollarse a través
de todo el plan de estudios
Parágrafo Segundo: Los programas a que hace referencia
el literal b. del presente artículo serán presentados por los establecimientos
educativos estatales a las Secretarías de Educación del respectivo municipio o
ante el organismo que haga sus veces, para su financiación con cargo a la
participación en los ingresos corrientes de la Nación, destinados por la ley
para tales áreas de inversión social.
Sección Segunda
EDUCACIÓN PREESCOLAR
Artículo 15 ~ Definición de educación preescolar
La educación preescolar corresponde a la ofrecida al niño
para su desarrollo integral en los aspectos biológico, cognoscitivo,
sicomotriz, socio-afectivo y espiritual, a través de experiencias de
socialización pedagógicas y recreativas.
Artículo 16 ~ Objetivos específicos de la educación
preescolar
Son objetivos específicos del nivel preescolar:
a. El conocimiento del propio cuerpo y de sus posibilidades
de acción, así como adquisición de su identidad y autonomía;
b. El crecimiento armónico y equilibrado del niño, de tal
manera que facilite la motricidad, el aprestamiento y la motivación para la
lecto-escritura y para las soluciones de problemas que impliquen relaciones y
operaciones matemáticas;
c. El desarrollo de la creatividad, las habilidades y
destrezas propias de la edad, como también de su capacidad de aprendizaje;
d. La ubicación espacio-temporal y el ejercicio de la
memoria;
e. El desarrollo de la capacidad para adquirir formas de
expresión, relación y comunicación y para establecer relaciones de reciprocidad
y participación, de acuerdo con normas de respeto, solidaridad y convivencia;
f. La participación en actividades lúdicas con otros niños y
adu Itos;
g. El estímulo a la curiosidad para observer y explorar el
medio natural, familiar y social;
h. El reconocimiento de su dimensión espiritual para
fundamentar criterios de comportamiento;
i. La vinculación de la familia y la comunidad al proceso
educativo para mejorar la calidad de vida de los niños en su medio, y
j. La formación de hábitos de alimentación, higiene
personal, aseo y orden que generen conciencia sobre el valor y la necesidad de
la salud.
Artículo 17 ~ Grado obligatorio
El nivel de educación preescolar comprende, como mínimo, un
(1) grado obligatorio en los establecimientos educativos estatales para niños
menores de seis (6) años de edad.
En los municipios donde la cobertura del nivel de educación
preescolar no sea total, se generalizará el grado de preescolar en todas las
instituciones educativas estatales que tengan primer grado de básica, en un
plaza de cinco años (5) contados a partir de la vigencia de la presente ley,
sin perjuicio de los grados existentes en las instituciones educativas que
ofrezcan más de un grado de preescolar.
Artículo 18 ~ Ampliación de la atención
El nivel de educación preescolar de tres grados se
generalizará en instituciones educativas del Estado o en las instituciones que
establezcan programas para la prestación de este servicio, de acuerdo con la
programación que determinen las entidades territoriales en sus respectivos
planes de desarrollo.
Para tal efecto se tendrá en cuenta que la ampliación de la
educación preescolar debe ser gradual a partir del cubrimiento ochenta por
ciento (80%) del grado obligatorio de preescolar establecido por la
Constitución y al menos del ochenta por ciento (80%) de la educación básica
para la población entre seis (6) y quince años.
Sección Tercera
EDUCACION BÁSICA
Artículo 19 ~ Definición y duración
La educación básica obl igatoria corresponde a la
identificada en el artículo 356 de la Constitución Política como educación
primaria y secundaria; comprende nueve (9) grados y se estructurará en torno a
un currículo común, conformado por las áreas fundamentales del conocimiento y
de la actividad humana.
Artículo 20 ~ Objetivos generates de la Educación Básica
Son objetivos generates de la educación básica:
a. Propiciar una formación general mediante el acceso de
manera crítica y creativa, al conocimiento científico, tecnológico, artístico y
humanístico y de sus relaciones con la vida social y con la naturaleza, de
manera tal que prepare al educando para los niveles superiores del proceso
educativo y para su vinculación con la sociedad y el trabaio;
b. Desarrollar las habilidades comunicativas para leer,
comprender, escribir, escuchar, hablar y expresarse correctamente;
c. Ampliar y profundizar en el razonamiento lógico y
analítico para la interpretación y solución de los problemas de la ciencia, la
tecnología y de la vida cotidiana;
d. Propiciar el conocimiento y comprensión de la realidad
nacional para consolidar los valores propios de la nacionalidad colombiana
tales como la solidaridad, la tolerancia, la democracia, la justicia, la
convivencia social, la cooperación y la ayuda mutua;
e. Fomentar el interés y el desarrollo de actitudes hacia la
práctica investigativa, y
f. Propiciar la formación social, ética, moral y demás
valores del desarrollo humano
Artículo 21 ~ Objetivos específicos de la educación básica
en el ciclo de primaria
Los cinco (5) primeros grados de la educación básica que
constituyen el ciclo de primaria, tendrán como objetivos específicos los
siguientes:
a. La formación de los valores fundamentales para la
convivencia en una sociedad democrática, participativa y pluralista;
b. El fomento del deseo de saber, de la iniciativa personal
frente al conocimiento y frente a la realidad social, así como del espíritu
crítico;
c. El desarrollo de las habilidades comunicativas básicas
para leer comprender, escribir, escuchar, hablar y expresarse correctamente en
lengua castellana y también en la lengua materna, en el caso de los grupos
étnicos con tradición lingüística propia, así como el fomento de la afición
para la lectura;
d. El desarrollo de la capacidad para apreciar y utilizar la
lengua como medio de expresión estética;
e. El desarrollo de los conocimientos matemáticos necesarios
para manejar y utilizar operaciones simples de cálculo y procedimientos lógicos
elementales en diferentes situaciones, así como la capacidad para solucionar
problemas que impliquen estos conocimientos;
f. La comprensión básica del medio físico, social y cultural
en el nivel local, nacional y universal, de acuerdo con el desarrollo
intelectual correspondiente a la edad;
g. La asimilación de conceptos científicos en las áreas de
conocimiento que sean objeto de estudio, de acuerdo con el desarrollo
intelectual y la edad;
h. La valoración de la higiene y la salud del propio cuerpo
y la tormación para la protección de la naturaleza y el ambiente;
i. El conocimiento y ejercitación del propio cuerpo,
mediante la práctica de la educación física, la recreación y los deportes
adecuados a su edad y conducentes a un desarrollo físico y armónico;
¡. La formación para la participación y organización
infantil y la utilización adecuada del tiempo libre;
k. El desarrollo de valores civiles, éticos y morales, de
organización social y de convivencia humana;
1. La formación artística mediante la expresión corporal, la
representación, la música, la plástica y la literatura;
m. La adquisición de elementos de conversación y de lectura
al menos en una lengua extranjera;
n. La iniciación en el conocimiento de la Constitución
Politica, y
ñ. La adquisición de habilidades para desempeñarse con
autonomía en la sociedad.
Artículo 22 ~ Objetivos específicos de la educación básica
en el ciclo de secundaria
Los cuatro (4) grados subsiguientes de la educación básica
que constituyen el ciclo de secundaria, tendrán como objetivos específicos los
siguientes:
a. El desarrollo de la capacidad para comprender textos y
expresar correctamente mensajes complejos, orales y escritos en lengua
castellana, así como para entender, mediante un estudio sistemático, los
diferentes elementos constitutivos de la lengua;
b. La valoración y utilización de la lengua castellana como
medio de expresión literaria y el estudio de la creación literaria en el país y
en el mundo;
c. El desarrollo de las capacidades para el razonamiento
lógico, mediante el dominio de los sistemas numéricos, geométricos, métricos,
lógicos, analíticos, de conjuntos de operaciones y relaciones, así como para su
utilización en la interpretación y solución de los problemas de la ciencia, de
la tecnología y los de la vida cotidiana;
d. El avance en el conocimiento científico de los fenómenos
físicos, químicos y biológicos, mediante la comprensión de las leyes, el
planteamiento de los problemas y la observación experimental;
e. El desarrollo de actitudes favorables al conocimiento,
valoración y conservación de la naturaleza y el ambiente;
f. La comprensión de la dimensión práctica de los
conocimientos teóricos, así como la dimensión teórica del conocimiento
práctico, y la capacidad para utilizarla en la solución de problemas;
g. La iniciación en los campos más avanzados de la tecnología
moderna y el entrenamiento en disciplinas, procesos y técnicas que le permitan
el ejercicio de una función socialmente útil;
h. El estudio científico de la historia nacional y mundial
dirigido a comprender el desarrollo de la sociedad, y el estudio de las
ciencias sociales, con miras al análisis de las condiciones actuates de la
realidad social;
i. El estudio científico del universo, de la tierra, de su
estructura física, de su división y organización política, del desarrollo
económico de los países y de las diversas manifestaciones culturales de los
pueblos;
j. La formación en el ejercicio de los deberes y derechos,
el conocimiento de la Constitución Política y de las relaciones
internacionales;
k. La apreciación artística, la comprensión estética, la creatividad,
la familiarización con los diferentes medios de expresión artística y el
conocimiento, valoración y respeto por los bienes artísticos y culturales;
1. La comprensión. y capacidad de expresarse en una lengua
extranjera;
m. La valoración de la salid y de los hábitos relacionados
con ella;
n. La utilización con sentido crítico de los distintos
contenidos y formas de información y la búsqueda de nuevos conocimientos con su
propio esfuerzo, y
n. La educación física y la práctica de la recreación y los
deportes, la participación y organización juvenil y la utilización adecuada del
tiempo libre.
Artículo23 ~ Áreas obligatorias y fundamentales
Para el logro de los objetivos de la educación básica se
establecen áreas obligatorias y fundamentales del conocimiento y de la
formación que necesariamente se tendrán que ofrecer de acuerdo con el currículo
y el Proyecto Educativo Institutional.
Los grupos de áreas obligatorias y fundamentales que
comprenderán un mínimo del 80% del plan de estudios, son los siguientes:
Ciencias naturales y educación ambirntal.
Ciencias sociales, historia, geografía, constitución
política y democracia.
Educación artística.
Educación ética y en valores humanos.
Educación física, recreación y deportes.
Educación religiosa.
Humanidades, lengua castellana e idiomas extranjeros.
Matemáticas.
Tecnología e informática.
Parágrafo: La educación religlosa se ofrecerá en todos
los establecimientos educativos, observando la garantía constitucional según la
cual, en Los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a
recibirla.
Artículo 24 ~ Educación religiosa
Se garantiza el derecho a recibir educación religiosa; los
establecimientos educativos la establecerán sin perjuicio de las garantías
constitucionales de libertad de conciencia, libertad de cultos y el derecho de
los padres de familia de escoger el tipo de educación para sus hijos menores,
así como el precepto constitucional según el cual en los establecimientos del
Estado ninguna persona podrá ser obligada recibir educación religiosa.
En todo caso la educación religiosa se impartirá de acuerdo
con lo establecido en la ley estatutaria que desarrolla el derecho de libertad
religiosa y de cultos.
Artículo 25 ~ Formación Etica y moral
La formación ética y moral se promoverá en el
establecimiento educativo a través del currículo, de los contenidos académicos
pertinentes, del ambiente, del comportamiento honesto de directivos,
educadores, y personal administrativo, de la aplicación recta y justa de las
normas de la institución, y demás mecanismos que contemple el Proyecto
Educativo Institutional.
Artículo 26 ~ Servicio especial de educación laboral
El estudiante que haya cursado o validado todos los grados
de la educación básica, podrá acceder al servicio especial de educación laboral
proporcionado por instituciones educativas o instituciones de capacitación
laboral, en donde podrá obtener el título en el arte u oficio o el certificado
de aptitud ocupacional correspondiente.
El gobierno nacional reglamentará lo relativo a la
organización y funcionamiento de este servicio que será prestado por el Estado
y por los particulares.
Parágrafo: El Ministerio de Educación National en
coordinación con el Instituto Colombiano para el Fomento de la Educación
Superior - ICFES-, el Servicio National de Aprendizaje -SENA- y el sector
productivo, establecerá un Sistema de Información y Orientación Profesional y
Ocupacional que contribuya a la racionalización en la formación de los recursos
humanos, según los requerimientos del desarrollo nacional y regional.
Sección Cuarta
EDUCACIÓN MEDIA
Artículo 27 ~ Duración y finalidad
La educación media constituye la culminación, consolidación
y avance en el logro de los niveles anteriores y comprende dos grados, el
décimo (10o.) y el undécimo (1l o.). Tiene como fin la comprensión de las ideas
y los valores universales y la preparación para el ingreso del educando a la
Educación Superior y al trabajo.
Artículo 28 ~ Carácter de la educación media
La educación media tendrá el carácter de académica o
técnica. A su término se obtiene el título de bachiller que habilita al
educando para ingresar a la educación superior en cualquiera de sus níveles y
carreras.
Artículo 29 ~ Educación media académica
La educación media académica permitirá al estudiante, según
sus intereses y capacidades, profundizar en un campo específico de las
ciencias, las artes o las humanidades y acceder a la educación superior.
Artículo 30 ~ Objetivos específicos de la educación media
académica
Son objetivos específicos de la educación media académica:
a. La profundización en un campo del conocimiento o en una
actividad específica de acuerdo con los intereses y capacidades del educando;
b. La profundización en conocimientos avanzados de las
ciencias naturales;
c. La incorporación de la investigación al proceso
cognoscitivo tanto de laboratorio como de la realidad nacional, en sus aspectos
natural, económico, político y social;
d. El desarrollo de la capacidad para profundizar en un
campo del conocimiento, de acuerdo con las potencialidades e intereses;
e. La vinculación a programas de desarrollo y organización
social y comunitaria, orientados a dar solución a los problemas sociales de su
entorno;
f. El fomento de la conciencia y la participación
responsables de educando en acciones cívicas y de servicio social;
g. La capacidad reflexiva y crítica sobre los múltiples
aspectos de la realidad y la comprensión de los valores éticos, morales,
religiosos y de convivencia en sociedad, y
h. El cumplimiento de los objetivos de la educación básica
contenidos en los literates b. del artículo 20, c. del artículo 21 y c., e.,
h., i., k., ñ del artículo 22 de la presente ley.
Artículo 31 ~ Areas fundamentales de educación media
académica
Para el logro de los objetivos de la educación media
académica serán obligatorias y fundamentales las mismas áreas de la educación
básica en un nivel más avanzado, además de las ciencias económicas, políticas y
la filosofía.
Parágrafo: Aunque todas las áreas de la educación media
académica son obligatorias y fundamentales, las instituciones educativas
organizarán la programación de tal manera que los estudiantes puedan
intensificar,entre otros, en ciencias naturales, ciencias sociales,
humanidades, arte o lenguas extranjeras, de acuerdo con su vocación e
intereses, como orientación a la carrera que vayan a escoger en la educación
superior.
Artículo 32 – Educación media técnica
La educación media técnica prepara a los estudiantes para el
desempeño laboral en uno de los sectores de la producción y de los servicios, y
para la continuación en la educación superior.
Estará dirigida a la formación calificada en especialidades
tales como: agropecuaria, comercio, finanzas, administración, ecología, medio
ambiente, industria, informática, minería, salud, recreación, turismo, deporte
y las demás que requiera el sector productivo y de servicios. Debe incorporar,
en su formación teórica y prácica, lo más avanzado de la ciencia y de la
técnica, para que el estudiante esté en capacidad de adaptarse a las nuevas
tecnologías y al avance de la ciencia.
Las especialidades que ofrezcan los distintos
establecimientos educativos, deben corresponder a las necesidades regionales.
Parágrafo: Para la creación de instituciones de
educación media técnica o para la incorporación de otras y para la oferta de
programas, se deberá tener una infraestructura adecuada, el personal docente
especializado y establecer una coordinación con el Servicio Nacional de
Aprendizaje – SENA u otras instituciones de capacitación laboral o del sector
productivo.
Artículo 33- Objetivos específicos de la educación media
técnica
Son objetivos específicos de la educación media técnica:
La capacitación básica inicial para el trabajo;
La preparación para vincularse al sector productivo y a las
posibilidades de formación que éste ofrece, y
La formación adecuada a los objetivos de educación media
académica, que permita al educando el ingreso a la educación superior.
Artículo 34 – Establecimientos para la educación media
De conformidad con lo dispuesto en el artículo 138 de esta
ley, la educación media podrá ofrecerse en los mismos establecimientos que
imparten educación básica o en establecimientos específicamente aprobados para
tal fin, según normas que establezca el Ministerio de Educación Nacional.
Artículo 35 – Articulación con la educación superior
Al nivel de educación media sigue el nivel de la Educación
Superior, el cual se regula por la Ley 30 de 1992 y las normas que la
modifiquen, adicionen o sustituyan. Este último nivel se clasifica así:
Instituciones técnicas profesionales.
Instituciones universitarias o escuelas tecnológicas, y
Universidades.
SANDRA ELIZABETH ACEVEDO GONZÁLEZ
PERFIL PROFESIONAL
Soy una diseñadora de Modas, Grafica y Artista plástica con gran habilidad para generar campañas estratégicas, funcionales y eficaces para cualquier tipo de público objetivo, al mismo tiempo soy muy apasionada por utilizar medios BTL (Below of line) ya que son mucho más eficientes, directos y sostenibles.
Tengo gran destreza para crear, piezas de mobiliario,
vestuario y objetos amigables con el medio ambiente, sean creados con
materiales no convencionales, reutilizados, reciclados o por medio del Ready
mead, con un alto contenido creativo, soy hábil para desarrollar metodologías
de investigación que se traducen en conceptos para generar ideas y proyectos en
diversas áreas creativas, hasta su culminación o materialización.
Soy una diseñadora con visión a futuro para la creación de
campañas, nuevos productos, empaques, etiquetas, indumentaria, accesorios y
complementos de vestuario, exhibidores y piezas de Arte por medio de la
sostenibilidad y funcionalidad que estos tendrán; poseo excelentes destrezas
manuales para manejar materiales con el uso de herramientas o sin estas, una
excelente disposición para trabajar con retos de diseño y funcionalidad en los
objetos.
Soy una mujer con alto sentido humano, tengo buenas
relaciones interpersonales soy abierta al diálogo y a las críticas, puedo
manejar grupos, trabajar en estos y también sola con puntualidad. Durante 4
años tuve mi marca propia de accesorios y complementos de vestuario llamada la
Gallina linda Linda, la cual está en expansión en este momento a un modelo de
negocio con mas productos.
Tuve la oportunidad de trabajar en empresas como Creativos
Molimoda ( Marca LAGUNA : camisas de Hombre), en al cual fui asistente de
diseño por un año,IVAN JARA. BTL AND MERCHANDISING (Agencia de publicidad)
durante 3 años y fui jefe de diseño y campañas publicitarias y finalmente JDV
High Couture ( Juan David Vélez High Couture.) como gerente de Merchandising
empresa en la cual trabajo actualmente.
SUBJETIVIDAD E INTERSUBJETIVIDAD
SUBJETIVIDAD E INTERSUBJETIVIDAD
POR : SANDRA ELIZABETH ACEVEDO G
POR : SANDRA ELIZABETH ACEVEDO G
La subjetividad son percepciones que construimos todos y
cada uno de los seres humanos que habitamos el planeta; pero hay nociones en
diversos temas que son comunes para todos nosotros, algunos nosotros y unos
cuantos de nosotros.
En estos términos la cultura viene siendo al
intersubjetividad, la cual es la que contiene los cánones que tenemos en
“común”; ero común entre los de la misma cultura; no es lo mismo un asiático, a
un musulmán, a un judío a un gringo.
La intersubjetividad permea lo que nos hace subjetivos, así
que nuestro pequeño “pensamiento individual” en realidad es parte de un todo
muy grande o de un pequeño pedazo de algo más grande.
Como así por ejemplo con la música, hay lugares en los que
se escucha la misma música pero se baila de forma diferente, como con la salsa;
es diferente como la baila un Antioqueño a un Caleño, un Colombiano un Pueto
riqueño. Pero aun así cada persona puede llevar un ritmo personal a la hora de
bailar que viene siendo la subjetividad.
Por ejemplo desde la historia de nuestro punto geográfico
hay una historia de subjetividad e intersubjetividad; al llegar los españoles
con negreros llenos de esclavos y al esclavizar a nuestros indígenas, esa
mezcla dio como resultado diferentes expresiones de sus culturas dentro de lo
que les imponían los colonos; de esta mescla y resistencia esclava e ignorancia
por parte de los españoles, surgen vírgenes negras para estar de acuerdo con la
religión judeo-cristiana pero sin perder la raíz africana, bailes para llamar a
sus dioses, comidas ancestrales, todo esto hace rica nuestra cultura, pero para
los españoles esto era folclórico, divertido para ver como en un carnaval; pero
sin entender el principio de realidad de estas muestras culturales.
Respecto a la subjetividad y como es de diferente
dependiendo de las culturas dispongo del ejemplo del choque cultural que tuvo “el
viejo mundo” que se deslumbraba con el oro, los minerales preciosos, frutas y
verduras nunca vistas, animales exóticos y el “nuevo mundo” que se descrestaba
bajo la tecnología del barco, la escopeta, la armadura; para estos pueblos lo
importante eran los tejidos, el conocimiento, las raíces.es una gran diferencia
de intereses que aun deja su marca en nuestra historia.
Para muchas personas puede parecer una obra de Ate una
catedral hecha de oro como las que hay en muchos lugares de américa como en
curasao, Perú, ecuador; pero para muchas otras puede ser una aberración haber
construido eso con el oro de los monumentos de los indígenas y preferirían los
indígenas a los judeocristianos.
Como podemos ver estos 2 términos están demasiado cerca en
nuestra vida y ser diarios que muchas veces ambos están en una línea límite de
ser lo uno o lo otro; lo cierto es que la cultura, el punto geográfico y los
niveles de producción intelectual; hacen que una sociedad dentro de la
subjetividad de cada persona crezca, evoluciones y en esto la misma
intersubjetividad de cada cultura las ira moldeando y evolucionando según lo
necesite cada sociedad.
La famosa palabra “fugas de cerebros” que se da desde los
años 70,s es una respuesta a que a veces las culturas tiene individuos con
habilidades que el país no puede explotar, sea por que no se tiene la
tecnología o infraestructura. Como es el caso de la NASA y su mejor científico,
Raúl Cuero que es Chocuano.
Pero en un mundo como el de hoy en día que cada vez se
conoce más y más información de un
pueblo y de otro, ese misma cultura vuelca a normalizarse, ya no es
visto como raro, diferente, extraño; sino como común, de otra cultura, típico
de.. etc. La intersubjetividad nos invade más que en ningún momento de la
historia.
Hoy por ejemplo hay temas que soy realmente muy subjetivos
como lo son el futbol, la política, la religión, la comida, los gustos.yu cada
persona defiende con sus argumentos aquellos gustos o preferencias dentro de
toda la oferta del mundo.
Contablemente hay una expresión que dice: “todo depende de”,
depende diferentes tipos de factores y características de una situación y eso
es la subjetividad; depende de cada individuo si quiere estafar al otro o no,
si quiere hacerle daño o, si quiere ayudarlo o no; a mi parecer es el tema más
delicado de la humanidad ya que cada uno de nosotros tiene puntos de vista
diferente sobre muchos temas.
Las cosas que dependen de una valoración o un punto de vista
son subjetivos y factores como la experiencia determinan que algo por ejemplo
sea “pequeño” para un individuo y “grande” para otro. También en nuestra
cultura el “subjetivo” denota algo que es relativo y que no tiene la completa
realidad o certeza.
En las Artes muchas cosas son subjetivas, pero el medio es
intersubjetivos y muchos entienden lo que es, pero también hay muchas
tergiversaciones del Arte por un receptor mal informado. La subjetividad debe
ser construida a partir de argumentos válidos de experiencia en el sujeto que
es diferente a ignorar y no lograr percibir las diferentes situaciones.
DEFINICIONES
SUBJETIVISMO
“Doctrina filosófica que basa el conocimiento en el individuo o conjunto de individuos con capacidad para percibir, conocer y juzgar: el subjetivismo hace depender la realidad material del sujeto.”
http://es.thefreedictionary.com/subjetivismo
Subjetivo es un adjetivo que identifica algo como
propio de la manera de pensar o sentir de una persona. De este modo, algo
subjetivo no hace referencia directamente al objeto en sí, ya que está basado
en la percepción de los sentidos y la valoración e interpretación que una
persona le puede dar.
http://www.significados.com/subjetivo/
CONOCIMIENTO SUBJETIVO
En Filosofía, el conocimiento subjetivo es un tipo de
conocer la realidad de forma directa basada no sólo en las percepciones
sino también en valoraciones que dependen de cada persona. Tradicionalmente se
opone a un conocimiento que se puede medir o valorar de forma sistemática por
lo que no se considera conocimiento científico. Está basado en De esta forma se
puede afirmar con rotundidad que en una mesa hay dos lápices pero se puede
argumentar si los lápices son finos o gruesos.
http://www.significados.com/subjetivo/
INTERSUBJETIVIDAD
El término intersubjetividad es un concepto propio
de la psicología y otras ciencias sociales, así como propio de la reflexión
epistemológica sobre la ciencia en general.
QUÉ SIGNIFICA INTERSUBJETIVO
En el diccionario castellano intersubjetivo significa que
sucede en la comunicación intelectual o afectiva entre dos o más sujetos.
http://lexicoon.org/es/intersubjetivo
EL TÉRMINO INTERSUBJETIVIDAD ES UN CONCEPTO PROPIO DE LA PSICOLOGÍA
Una de las claves de la realidad social se encuentra en el
problema filosófico de la intersubjetividad. Para entender el concepto de
“intersubjetividad” hay que tener primero clara la noción de “subjetividad”,
comprendida como la conciencia que se tiene de todas las cosas desde el punto
de vista propio, que se comparte colectivamente en la vida cotidiana. La
intersubjetividad sería, por tanto, el proceso en el que compartimos nuestros
conocimientos con otros en el mundo de la vida.
El concepto se usa de tres formas:
El concepto se usa de tres formas:
En primer lugar, en su sentido más débil, se usa para referirse al acuerdo. Se dice que existe intersubjetividad entre los que acuerdan un determinado significado o definición de la situación.
En segundo lugar, de un modo más sutil, se ha usado para referirse al sentido común, los significados compartidos construidos por la gente en sus interacciones, y usado como recurso cotidiano para interpretar el significado de los elementos de la vida cultural y social. Si la gente comparte el sentido común, entonces comparte una definición de la situación.
En tercer lugar, el término se ha usado para referirse a las divergencias de significado compartidas (o parcialmente compartidas). La auto-presentación, la mentira, las bromas y las emociones sociales, por ejemplo, todo ello conduce no a una definición compartida de la situación, sino a divergencias parcialmente compartidas del significado. El que dice una mentira se compromete en un acto intersubjetivo, porque trabaja con dos definiciones diferentes de la situación. Mentir es por tanto genuinamente intersubjetivo (en el sentido de que opera entre dos definiciones subjetivas de la realidad).
La intersubjetividad enfatiza que la cognición compartida y el consenso es esencial en la formación de nuestras ideas y relaciones. El lenguaje se ve como comunal más que como privado. De esta manera, resulta problemático ver al individuo de forma separada, en un mundo privado, definido de una vez y para siempre.
La intersubjetividad es hoy en día un concepto importante en las modernas escuelas de psicoterapia, donde ha encontrado aplicación en la teoría de las interrelaciones entre psicoanalista y psicoanalizado.
El campo de mayor aplicación de la intersubjetividad es el de la psicología social, ya que analiza la formación de las relaciones interpersonales mediante la generación de normas, actitudes, y valores que generen cohesión social en un determinado grupo de individuos.
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080408093119AAaroCx
ANEXOS
TOMADO DE :
https://books.google.com.co/books?id=RoGvRLM3ljoC&pg=PA88&lpg=PA88&dq=psicolog%C3%ADa+social+subjetividad+intersubjetividad&source=bl&ots=tEzg85WlZ6&sig=BvJmX2a8DpJsXypU7HlhAuHHEf4&hl=es&sa=X&ved=0CC0Q6AEwAmoVChMIuq771oSgyAIVy6MeCh05ZgcH#v=onepage&q=psicolog%C3%ADa%20social%20subjetividad%20intersubjetividad&f=false
CIBERGRAFIA
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